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民国九华山佛教

2022-03-24浏览量:

辛亥革命推翻了封建帝制,五四运动中,一批激进的知识分子提出“庙产兴学”运动;同时,一些进步青年学生和教师提出“打倒孔家店”、反帝反封建口号,其中包括对宗教的批判和排斥。此时全国范围内的一些寺庙遭到不同程度的毁坏。九华山区因远离京城,寺庙虽有兴废,但仍保持着佛教名山的格局。
1913年青阳县佛教分会成立,次年易名为九华山佛教会。该会为“本山总机关,由丛寮组织之。性质与地方自治相近。”(1925年姜孝维编著《九华指南》)。其管辖范围,不仅远至上海的庙产和江、浙的寺院庄田,还包括青阳县和九华山区境内的寺庙,并延伸到邻县的部分寺庙,即北至铜陵县大通和悦洲的莲花寺,西北至贵池县的低岭庵(即乐善寺),南至石台县鱼龙洞的观音庵。
此时及稍后一段时期内,北洋军阀政府和南京国民政府的上层人士却给予佛教以关注和支持。19l7年,黎元洪为肉身宝殿、万年禅寺分别题写匾额,并赠给两寺《藏经》各一部;1924年,段祺瑞为祇园寺题匾;1933年,国民党元老于右任为祇园寺大雄宝殿题匾;1937年,蒋介石为乐善寺题词“宣扬佛典”。在国民党上层集团的推崇下,九华山佛教又得以振兴。
20世纪二三十年代,随着香火的旺盛和施主的捐输,寺院经济发展较快,九华山佛教曾有短暂的兴隆。这一时期全山的寺庵仍有15O余座。百岁宫、东崖禅寺、祇园寺、甘露寺、上禅堂、莲花寺、乐善寺等相继发展成为九华山七大丛林,无相寺、慧居寺、旃檀林等重修和扩建,安单接众,也初具丛林规模。1919年后,中闵园一带新建了与僧寺隔离的茅庵、精舍,一批比丘尼入住修行,从而结束了九华山自唐以后长期没有比丘尼的历史。
这个时期,九华山的名僧有:心坚(法华寺住持)、容虚(东崖寺方丈)、月朗(百岁宫住持)、宽扬(祇园寺住持)、果建(无相寺住持)、定慧(东崖寺住持)、义方(天台寺住持),他们弘扬佛法,重视僧伽教育和佛学研究。1929~1934年,容虚倡议并主办“江南九华山佛学院”,为佛教界培养了一批僧伽人才,受到中华全国佛教总会的嘉奖。义方法师在山上研习明版《藏经》8年;容虚法师研究日本佛教,均颇有心得。
在此期间佛教界一些著名高僧先后参访九华山,其中有一代高僧弘一法师、太虚大师,西藏十三世喇嘛土登嘉措,圆瑛法师等人。近代名僧太虚大师于1929年礼谒地藏肉身塔(殿),兼作佛教考察。西藏十三世达赖喇嘛士登嘉措于1931年10月朝礼九华。中华全国佛教总会会长圆瑛于1933年由上海来九华,参加祇园寺授戒法会并充任尊证阿阁黎。近代佛教律学者、著名画家弘一法师于1934年朝礼九华,并为《地藏菩萨垂迹图》题赞(原图12幅,由詹士侯居士绘),后刊印发行。
九华山同国外佛教界亦有交往,继清末高丽贡使赵玉坡居士来山朝礼之后,1933年印度、朝鲜、日本等国均有僧人来九华朝圣、受戒。
1937年7月,抗日战争全面爆发后,江南大部地区沦陷,九华山佛教面临困境。寺院在外地的地租收入锐减,香客稀少,僧人生活窘迫,寺宇失修。1940年日本侵略军进山扫荡,东崖下院、法华寺、九莲庵等6座寺庙被炸毁,一名比丘尼被杀害。政局动荡,九华山佛教元气大伤,香烟冷落,僧尼生活清苦异常。
                  
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